Əli Hüseynov
ADU-nun Beynəlxalq münasibətlər və
Regionşunaslıq fakültəsinin III kurs tələbəsi
Xülasə
Müasir cəmiyyətin ayrılmaz hissəsi olan bütün münasibətlər də müxtəlif sosial münaqişələr var. Buna misal kimi dini münaqişələr,etnik və siyasi münaqişələri göstərmək olar. Dini münaqişə dediymiz zaman dinlər arası və din daxili münaqişələr nəzərdə tutulur (İslam da şiə və süni, Xristian dinin də katolik və pravaslav).Dini konflikt başqasının dini inanclarına və ya əməllərinə qarşı dözümsüzlük nəticəsində yaranır. Bu münaqişələrdən çoxlu müharibələr və ölümlər baş verib . Bu gün biz Fələstində müsəlmanlar və yəhudilər, Asiyanın cənubunda və bir çox başqa yerlərdə hindular və müsəlmanlar arasında belə amansız dinlərarası müharibələrin şahidi oluruq. Sülh yaratmaq cəhdləri dəfələrlə uğursuzluğa düçar oldu. Dini motivli nifrət cinayətlərinin əksəriyyəti vandalizm aktlarıdır. Ancaq şəxsi hücumlar nadir deyil. Soyuq müharibə başlayandan bəri dini münaqişələr kəskin şəkildə artıb.
Giriş
Dinin oyanışından bəri müxtəlif dinler adına müharibələr aparılır. Bu gün də əksər zorakı münaqişələr etnomilli, dövlətlərarası, iqtisadi, ərazi, mədəni və digər məsələlərlə bağlı dini elementləri ehtiva edir. Həyatın mənasını təhdid edən dinə əsaslanan münaqişələr inadkar, inadkar və qəddar müharibə növlərinə çevrilir. Avropada bosniyalı müsəlmanlar iki ildən çoxdur ki, xristian adlanan serblər tərəfindən vəhşicəsinə basqın edilir. Avropa ilə Asiya sərhəddində xristian ermənilər müsəlman azzəriləri döyür, Fələstində müsəlmanlar və yəhudilər hələ də bir-birlərini güllələyirlər.
1. Mayanamar/Birma 1948 Buddistlər Xristianlara qarşı
2. İsrail/Fələstin 1968 Yəhudilər Ərəblərə qarşı )Müsəlmanlar-Xristianlar)
3. Şimali İrlandiya 1969 Katolik protestantlara qarşı
4. Filippin (Mindanao) 1970 Müsəlmanlar Xristianlara qarşı (Katoliklər)
5. Banqladeş 1973 Buddistlər Xristianlara qarşı ve misal gostermek olar.
Bəzi alimlər “dini müharibələr” adlandırılan meslenin əsasən “Qərb dixotomiyası” və son bir neçə əsrin müasir ixtirası olduğunu iddia edərək, “dini” kimi təsnif edilən bütün müharibələrin dünyəvi (iqtisadi və ya siyasi) nəticələrinin olduğunu iddia edirlər. Morreall, John; Sonn, Tamara (2013). 50 Great Myths of Religion. Wiley-Blackwell. Pp. 39-44.)
1.Dini münaqişə
Dini konflikt uzun tarixə malikdir və bu gün bir neçə qrupları xarakterizə edir. Eyni zamanda dini konflikt gizli siyasi gündəm üçün cəbhə kimi istifadə oluna bilər.
Səlib yürüşləri bizə dinin və zorakılığın uzun tarixini anlamağa kömək edir. Bu səkkiz böyük hərbi ekspedisiya Qərbi Avropada 1096-1270-ci illər arasında (orta əsrlərdə) Fələstini müsəlmanlardan geri almaq məqsədi ilə başladı, çünki bura İsanın yaşadığı ərazi idi. Əslində, Qüds müsəlmanlar, xristianlar və yəhudilər üçün müqəddəs torpaq sayılır. Bu, Qərbi Avropanın iqtisadiyyatını və xristianlığı genişləndirdiyi bir dövr idi. Krallar, zadəganlar, cəngavərlər və kəndlilər səlib yürüşlərinə qoşuldular və təkcə xristianlıq üçün deyil, həm də ərazi və sərvət uğrunda vuruşdular. Döyüşlərdə qalib gəldi və məğlub oldu, Yerusəlim dəfələrlə əl dəyişdirdi və genişlənmiş ticarət istisna olmaqla, heç bir əhəmiyyətli təsir olmadı. Avropanın diqqətini qərbə Atlantik okeanına, Yeni Dünyaya yönəltdiyi üçün səlib yürüşləri təşkil etmək cəhdləri uğursuz oldu.
İsrail Aralıq dənizinin şərqində yerləşən dünyada yeganə yəhudi dövlətidir. Fələstinlilər, İsrailin indi nəzarət etdiyi torpaqlardan gələn ərəb əhalisi, ərazini Fələstin adlandırır və eyni torpağın hamısında və ya bir hissəsində bu adda dövlət qurmaq istəyirlər. İsrail-Fələstin münaqişəsi kimin hansı torpağı alması və ona necə nəzarət etməsi ilə bağlıdır.
Həm yəhudilər, həm də ərəb müsəlmanları torpaq iddialarını bir neçə min il əvvələ götürsələr də, indiki siyasi münaqişə 20-ci əsrin əvvəllərində başlayıb.Birləşmiş Millətlər Təşkilatının hər bir qrupa torpağın bir hissəsini vermək planı uğursuz oldu və İsrail və ətraf ərəb xalqları bu ərazi üzərində bir neçə müharibə apardılar. Bugünkü sətirlər böyük ölçüdə biri 1948-ci ildə, digəri isə 1967-ci ildə aparılan bu müharibələrdən ikisinin nəticələrini əks etdirir.
1967-ci il müharibəsi bugünkü münaqişə üçün xüsusilə vacibdir, çünki o, böyük fələstinlilərin yaşadığı iki ərazi olan İordan çayının qərb sahili və Qəzza zolağına nəzarəti İsraili ələ keçirdi:
İşləri daha da mürəkkəbləşdirən Qüds şəhəridir. Bu, hər üç İbrahim dini üçün müqəddəs bir şəhərdir və yəhudilər və fələstinlilər arasında ona kimin nəzarət etməli olduğu mübahisəlidir.
Yeni Dünya Nizamı dinin və dini təşkilatların rolunu nəzərə almadan başa düşülə bilməz. Soyuq müharibə dövründə millətçilik və din fenomeninə o qədər də diqqət yetirilmirdi. Marksistlər, liberallar, millət qurucuları və inteqrasiya mütəxəssisləri buna marjinal dəyişən kimi yanaşırdılar. Qərb siyasi sistemlərində insanın daxili həyatı ilə ictimai hərəkətləri, din və siyasət arasında sərhəd çəkilmişdir. Qərb siyasətin desekulyarizasiyası və dinin depolitizasiyası ilə xarakterizə olunur. Elit Qərb rəyinin bir hissəsi dinə irrasional və müasirdən əvvəlki kimi baxır.(Roger Williamson (1990)
Münaqişələrdə dinin roluna diqqəti müsbət və mənfi hadisələr, o cümlədən dünyanın desekulyarizasiyası və dini münaqişələrin artması stimullaşdırmışdır. Əksər Strateji Sorğularda sülh üçün təhlükə kimi dini fundamentalizmin döyüşkən formalarına diqqət yetirilir. Müəyyən spesifik məsələlərə münasibətdə mütərəqqilər və ənənəçilər arasında yenidən uyğunlaşma fenomeni və ya çarpaz konfessiya əməkdaşlığı da mühüm olmuşdur (Hunter, 1991). Katolik Kilsəsinin və İslam Fundamentalistlərinin Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Əhali Fondunun əhalinin artımı ilə bağlı Hesabatına münasibəti nümunədir.
Kilsələr və ya kilsə icmalarının detente və ya münaqişələrin konstruktiv idarə olunması axtarışında artan iştirakı da diqqəti cəlb etmişdir. Səksəninci illərdə nüvə müzakirələrində Amerika yepiskoplarının səsini düşünün; Mərkəzi və Şərqi Avropanın demokratik azad edilməsində kilsələrin rolu; və ya bir neçə Afrika münaqişəsində kilsə liderlərinin münaqişə dinamikasına təsiri. Hamısı böyük diqqəti cəlb edib. Desmond Tutu və ya Allan Boesak ilə təkcə Cənubi Afrikada deyil, həm də məsələn, Sudanda (Assefa, 1990; Badal, 1990), Mozambikdə və Zairdə. Mgr. Beyra arxiyepiskopu Xayme Qonçalves 4 oktyabr 1992-ci ildə Mozambikdə sülh sazişinin həyata keçirilməsində mühüm rol oynamışdır. Bu, bir milyon insanın həyatını itirdiyi və əhalinin yarısının təhlükəsizlik üçün qaçdığı qanlı müharibəyə son qoydu. Zairdə Monsenyor Loran Monsenqvo “Respublika Ali Şurası”nın sədri seçildi və prezident Mobutu ilə onun əleyhdarları arasında gedən çətin danışıqlarda mərkəzi rol oynadı. Əhalinin yarısını təmsil edən Burundi katolik yepiskopları indi daha çox zorakılığın qarşısını almaq üçün daha kollegial hökumətin inkişafına vasitəçilik edirlər. Nəhayət, kilsənin Üçüncü Dünyadakı insanların Qurtuluş ilahiyyatı ilə gücləndirilməsindəki rolunu və münaqişə bölgələrində sülh xidmətləri göstərmək üçün bir çox səyləri, o cümlədən sahə diplomatiyasını qeyd etməliyik.
Dinlərin və ya dini təşkilatların nə edə biləcəyini daha yaxşı başa düşmək, konstruktiv münaqişə dinamikasını təşviq etmək üçün onların hazırda hansı müsbət və ya mənfi rol oynadığını sistematik şəkildə araşdırmaqla başlamaq olar. Nəticə etibarı ilə neqativin azaldılması və müsbət təsirin gücləndirilməsi ilə bağlı təkliflər veriləcək. Dini təşkilatlar münaqişə tərəfləri, ətrafdakılar, sülhməramlılar və sülh qurucuları kimi çıxış edə bilərlər.
Nəticə
Dini qurumlar icmalararası və beynəlxalq münaqişələrə böyük təsir göstərir. Soyuq Müharibə dövründə beynəlxalq münasibətlərin öyrənilməsində və sülh tədqiqatlarında dini, eləcə də etnik və millətçilik münaqişələri nisbətən diqqətdən kənarda qaldı. Kommunist blokunun partlamasından sonra millətçi zorakılığın artması sürpriz oldu. Bəziləri dini qarşıdurmaların da artacağını gözləyir. Münaqişələrin dini aspektinə diqqətin artmasına baxmayaraq, bu, hələ də az tədqiq edilən sahə olaraq qalır. Dini münaqişələrin faydalı tipologiyası yoxdur; dini qurumların konflikt davranışına təsirinin ciddi şəkildə araşdırılmaması; müxtəlif dini təşkilatların sülhməramlı və sülhməramlı səylərinin müqayisəli tədqiqi yoxdur.Dünya yeni qlobal etika olmadan yaşaya bilməz və dinlər şiddətli münaqişələrin tərəfləri, passiv müşahidəçilər və fəal sülhməramlılar və sülh qurucuları kimi böyük rol oynayırlar. Hans Küngsin dini sülh olmadan dünya sülhünün ola bilməyəcəyi tezisi doğrudur. Dünya əhalisinin üçdə ikisini təmsil edən dinlər konstruktiv münaqişə mədəniyyətinin yaradılmasında böyük məsuliyyət daşıyırlar. Onlar dindən qaynaqlanan münaqişələrə son qoymalı, passiv müşahidəçi olmağı dayandırmalı və daha effektiv sülh xidmətləri göstərmək üçün özlərini təşkil etməli olacaqlar.
Ədəbiyyat siyahısı:
Kitablar.
1.Edward G. Carmines , Beynəlxalq Sosial və Davranış Elmləri Ensiklopediyasında (İkinci Nəşr) , 2015
2.Great Divide: Dini və Amerika Party Siyasət Mədəniyyət münaqişə ( 2001)
3.Philip P. Purpura , Təhlükəsizlik və Zərərlərin qarşısının alınması (Altıncı Nəşr) , 2013
4.N. Dower , Tətbiqi Etika Ensiklopediyasında (İkinci Nəşr) , 2012
5.John P. Hoffmann , Beynəlxalq Sosial və Davranış Elmləri Ensiklopediyasında (İkinci Nəşr) , 2015.
7.Roger Williamson (1990).
8. (Hunter, 1991).
9. (Assefa, 1990; Badal, 1990).
İnternet resursları.
1.BBC, ‘Mob Ayodhya məscidini parçaladı’ 06/12.92 (Online olaraq əldə edilib, 12/03/06 http://news.bbc.co.uk/onthisday/hi/dates/stories/december/6/newsid_3712000/3712777 .stm)
2.Brass, PR ‘Müasir Hindistanda Hindu-Müsəlman Zorakılığının İstehsalı’ Olle Törnquist (ed.) Siyasi Zorakılıq: İndoneziya və Hindistan Müqayisəli Perspektivdə, (Oslo Universiteti İnkişaf və Ətraf Mühit Mərkəzi, 2000), (Onlayn olaraq əldə edilib, 11/03/06)
3.Coulter, D. Christian Science Monitor, May 2002-ci ildə “Müqəddəs Hindu şəhərində dini gərginlik ağırdır” (Onlayn giriş, 09/03/06)
4.Dion-Viens, D. ‘Hindistan Hindu Millətçiliyinin mərhəmətində’ Alternativlərdə Cilt 6/11, 2002 (Onlayn əldə edilib, 09/03/06)
5.Fickett, L. ‘Müasir Hindistanın Ruhu Uğrunda Döyüş: Bharaiya Janata Partiyası – Hindistan Faşizminin Müjdəçisi,’ 2003, (Onlayn əldə edilib, 11/03/06)
6.Hassan, R. ‘The Bassis for a Hindu-Müslim Dialogue and Steps in that İstiqamətdə a Muslim Perspective’ from Muslims in Dialogue: The Evolution of a Dialogue , L. Swidler, (ed), (Edwin Mellen Press, 1992) onlayn, 03/11/06 http://global-dialogue.com/swidlerbooks/muslim.htm)
7.Haynes, J. “Religion” in Politics in the Developing World, Burnell, P. And Randall, V. (eds.) (Oxford University Press, 2005)
8.Hindu, ‘Minority Baiting’, 06/12/98 (Online giriş, 09/03/06)
9.Hindu, ‘Hindistan üçün həmd, lakin ‘Hindu qruplarından gələn təhdidlərə qarşı ehtiyatlı olun’’, 16/07/04 (Online olaraq əldə edilib, 11/03/06 www.thehindu.com/2004/07/16/stories/2004071610751500. Htm)
10.Beynəlxalq Dini Azadlıq Hesabatı, 2002, ABŞ Demokratiya, İnsan Haqları və Əmək Bürosu tərəfindən dərc edilmişdir (Onlayn əldə edilib, 09/03/06)
11.Jenkins, R. ‘Vətəndaş Cəmiyyəti: Aktiv və ya Passiv?: İnkişaf etməkdə olan Dünyada Siyasətdə Hindistan’ , Burnell, P. Və Randall, V. (red.) (Oxford University Press, 2005)
12.Karan, V. ‘Hindistan 2025: Zorakılığın Ehtimal Səviyyələri’ (Onlayn giriş, 11/03/06)
13.Karner, C.’ Hindu Millətçiliyinin Tədqiqi: Emik Primordializm, Müasirlik, Təşkilati Etno-Simbolizm’ 2002 (Onlayn əldə edilib, 11/03/06)
14.Kumar, R. ‘Hindistanın Evi Bölünmüş: İcma Zorakılığını Anlamaq’ Xarici İşlərdən İyul/Avqust 2002 (Onlayn giriş, 09/03/06)
15.Mitra, K. ‘Dialoqda Müsəlmanlardan Hindu-Müsəlman Dialoqunun Mümkünlüyünün Araşdırılması : Dialoqun Təkamülü , L. Swidler, (ed), (Edwin Mellen Press, 1992) (Onlayn daxil olub, 11/03/06 tarixində. http://global-dialogue.com/swidlerbooks/muslim.htm)
16.Muralidhar, BV ‘Gucarat iğtişaşları – Dünyəvi Hindistanda Çirkin Çap’ kağızı Müasir Cənubi Asiya Tədqiqatları üzrə 18-ci Avropa Konfransında təqdimat üçün hazırlanmışdır , 2004 (Onlayn giriş, 11/03/06)
17.Scarritt, JR ‘Etnopolitics and Nationalism’ in Politics in the Developing World, Burnell, P. And Randall, V. (eds.) (Oxford University Press, 2005)
18. Schaffer, T. Və Saigal-Arora, H. ‘Hindistan: A Fragmented Democracy’ in The Washington Quarterly Vol.22/4, 1999
19.CNN 2013-cü ildə baş verən zorakılıqları işıqlandırır: http://bit.ly/2mNtGQb
20.Anti-müsəlman Buddist rahiblərlə BBC müsahibələri (2017): http://bit.ly/2of7LEn
21.Azad Asiya (RFA) (2016): Myanma Rakhine əyalətindəki ölümcül sərhəd reydlərinin arxasında İslam Terror Təşkilatının olduğunu deyir http://www.rfa.org/english/news/myanmar/myanmar-says-islamic-terrorist-organization -raxine-əyalətində-ölümcül-sərhəd-basqınları-10142016164041.html
22.BBC News : Yüzlərlə Rohingya Myanma təzyiqlərindən qaçmağa çalışır. 16 noyabr 2016-cı il, http://www.bbc.com/news/world-asia-38008151
23.Human Rights Watch (2016): Birma: Rakhayn əyalətində hərbi yandırılmış kəndlər. Şahidlər və Peyk Görüntüləri Yanmaların Nümunəsini Açığa Çəkir. https://www.hrw.org/news/2016/12/13/burma-military-burned-villages-rakhi...
24.Bax, Greig, JM (2005). Mübahisəyə addımlamaq: Vasitəçilər nə vaxt vasitəçilik edirlər? American Journal of Political Science, 49, 2, s.249-266.